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转经轮是傅大士所创,由汉地传入西藏
作者:佚名 日期:2015年06月12日 来源:禅林 浏览:

据《神僧传》卷四中记载:“初大士(南朝梁代傅大士)在日常以经目繁多人或不能遍阅,乃就山中建大层龛,一柱八面。实以诸经运行不碍,谓之轮藏。仍有愿言:登吾藏门者生生世世不失人身。从劝世人,有发于菩提心者,能推轮藏,是人即与持诵诸经功德无异。”

 

今天下所建轮藏皆设大士像,实始于此。汉地从南到北很多寺院安置有此轮藏,供人运转不息。由此可见转经轮在显密佛法所度化区域,都是被广为重视的。

 

(雍和宫的转轮藏:万福阁东西两侧各有飞虹天桥,西通延绥阁,东通永康阁。永康阁中央陈列一个“转轮藏”,这是一座木刻彩画八角塔形的楼阁,内供八尊长寿佛坐像。转轮藏上刻有经文,佛教称每旋转一周,如同念诵一遍经典,使人免去一切罪孽。)

 

 

 

转轮藏系南朝梁善慧大士497569年)始创,唐、宋、元、明、清各代皆有造立。但随着岁月的流逝,国内保存下来的实物甚少,主要有正定隆兴寺转轮藏阁的宋代转轮藏、四川平武报恩寺华严殿和北京智化寺藏殿的明代转轮藏、北京颐和园万寿山和山西五台山塔院寺大藏经阁清代转轮藏。其中,正定隆兴寺转轮藏阁内的宋代转轮藏则为现存轮藏中时代最早者。

 

正定隆兴寺是一座国内名刹,主体建筑大悲阁奉北宋开国皇帝赵匡胤之命而建,坐北向南,峙立在中轴线后部。转轮藏阁位于大悲阁前西侧,与东侧的慈氏阁相对而立,高低错落,主次分明。

 

转轮藏阁是一座歇山顶、青瓦中心、绿琉璃剪边的二层楼阁式建筑,面阔、进深皆为三间,通面阔13.98米,通进深13.3米,高23.05米。下层前出副阶,深一间,阔三间。其梁架结构、柱网布局、斗拱配置,均在我国古代建筑中居特殊地位,堪称“木构建筑之杰作”。

 

藏身是轮藏最具实用功能的部分,高2.66米,平面呈八角形,边长2.65米,直径6.9米。每面三开间,当心间面阔96厘米,次间面阔66厘米。

 

藏座斜戗上平出的八根角梁上施龙骨铺木板为藏身的底部。上立内外槽柱,内槽柱为方形,外槽柱为八瓣梅花柱,柱径16.3厘米,当心间平柱为垂莲柱,下不及地,柱上端均作卷刹。外槽柱间及内槽柱里外侧施地木伏三道。藏轴与内槽柱间施枋三层。

 

为避免集中施置于立轴的同一高度而有损立轴,三层枋依对角上下相错。同时为使整体更加稳固,每两层枋间施以斜戗。

 

顶层枋之上端以四根方木组成“井”字形框架将藏轴框于当中。外槽柱上端施普柏枋及阑额、由额,由额下以雀替支托。额间嵌浮雕云龙纹的华版,明间华版上雕升降双龙,次间对称各雕一行龙。

 

藏身底部各转角处均有一方形卯孔,应是供人推转施置把柄之处。周边雁翅板,每面长2.65米,高32.5厘米,边框内浮雕蔓草纹,风格粗犷豪放。

 

转轮藏置放于阁内底层正中直径7米的圆形地坑中央,外观形似一重檐八角形亭子,中设一立轴,转轮藏之整体绕中轴回转,属“整体转动式”。

 

整座轮藏的重量由轴之下部的藏针承载。藏针由生铁铸成,外径41.4厘米的圆球形针珠置于上仰的半圆凹状针臼内,四周以坚硬的三合土围护。

 

藏针尾部上端平作八辐状,辐间扁铁垂直向上插于木质藏轴。轴作八棱形,高10.8米,底部径68厘米,上端穿过楼板直至二层。

 

转轮藏整体可分藏座、藏身、藏顶三部分。藏座部分下由藏针尾部向上出八根斜戗,上呈放射状平置八根角梁,各角梁下悬里外两根垂柱,柱根有卷刹。柱间施枋三层,上、中层枋穿过斜戗施于藏轴和外柱间,下层枋里插内柱,穿外垂柱延至地坑边缘,此层枋间设联结构件。

 

日本长谷寺转轮藏

 

附录:弥勒菩萨化身——南朝傅大士圆寂之日纪念

 

日本永源寺傅大士像

 

弥勒菩萨应身的傅大士

 

傅大士,齐明帝时东阳郡人。父名宣慈,母王氏,世业为农。建安四午五月八日生,少未读书,常与乡里人等网鱼。每得到鱼时,却又以竹笼盛之,沉入深水中,交且祝曰:“欲去者去,愿止者止。”因此别人都说他愚痴。

 

网鱼遇梵僧 水影悟前因

 

梁天监十一年,大士16岁,娶到刘氏妙光,生2子。后来在稽亭塘下网鱼时,遇一梵僧,僧对他说:“往昔在毗婆尸佛前,我和你同时发愿度生,现今兜率天宫中你所享用的东西都在,你什么时候回去呢?”大士闻之瞪目而已。

 

其僧又道:“汝试临水观影!”大士低头见水中圆光宝盖,顿悟前因,于是抛弃渔具,携僧归家,请求修道之地。僧指松山下双梼树曰:“此可栖也。”遂结茅庵而居,自号“双林树下当来解脱善慧大士”。

 

恩惠及小偷 定中见诸佛

 

大士住在松山之下,开垦土地,种植蔬果。有小偷常来光顾大士的菽麦瓜果等物。大士见了说:“你不必盗取,把你篮笼拿来,让我给你采装。”于是小偷满载而归。或为人帮佣,昼出夜归,如是苦行7年。

 

一日当宴坐之际,忽见释迦、金栗、定光三佛自东方而来。复见金色自天而下,集在大士身上,从此身出妙香,并闻空中唱言:“成道之日,当代释迦坐道场。”

 

郡守捉又放 大士是菩萨

 

不久,僧尼道俗四众都来问询作礼。郡守王杰,怀疑大士为妖妄,捉来囚了数十天,不给他饮食也饿不死,只得放他回山。

 

大士回来后,更加精进,远近来皈依他的人一天比一天多,而且还有天人,每日早上自空而降,随喜行道。

 

大士曾对弟子们说:“我得了首楞严三昧。”又说:“我得了无漏智。”大家闻听后都说:“此三昧唯有十地菩萨才有。”由此大家都知道了大士是十地菩萨示迹而来的。

 

为设斋会 卖妻养众

 

大士为了化渡群伦,先化妻子令发道心。于是把田宅通卖掉,设斋会普供四众,并说偈道:

 

舍报现天心,倾资为善会;

愿度群生尽,俱翔三界外;

归投无上士,仰愚普令益。

 

这一年正逢饥荒,大士设斋会之后,家无斗粮。士谕妻子卖身为人帮佣,以供大众道粮。其妻妙光说:“愿一切众生,同得解脱。”于是同里傅重昌以钱五万买之。士得钱营设大会斋,并发愿说:“弟子善慧,稽首释迦世尊及十方三世诸佛,尽虚空遍法界常住三宝;今舍妻子,普为三界众生消灾集福,灭除罪垢,同证菩提。”

 

后月余,傅重昌感大士德行,遣送妙光回山。其妻子自此纺纱,为人做工,从不稍事休息。同里有傅昉者,亦罄产布施,卖妻得米送山供养,大士都转给修道的人,自此灵异益多。

 

叔叔作礼 叔祖亦得作礼

 

一日,大士到他叔叔家中,自称:“我是弥勒,特来教化,叔应顶礼。”他叔叔闻言即作礼。他又欲去其叔祖孚公家中,其妻妙光谏道:“叔祖一向不相信你,况且那有叔祖向小侄顶礼之理;我看你还是不要去吧!”大士闻其言,便解衣袒胸,金色闪闪,天香扑鼻。妙光仍劝他不要去!

 

大士不听,竟到他叔祖孚公家里,要叔祖向他作礼。叔祖说:“向你作礼?简直岂有此理!”大士回山,其妻问道:“叔叔作礼没有?”大士答道:“今日不作礼,明日管叫他一步一个礼!”

 

是夜,叔祖梦见天人召之去叱责道:“你贡高我慢,不听圣训……”忽然又看到大士金相奇特,在空中飞翔。叔祖边呼边追,但见石壁横空,大士与侍从等人直过无碍,可是叔祖却过不去,醒来悲悔非常。

 

天亮后,亲自入山,看见大士便悲不自禁的哭拜于地。大士道:“我从兜率天下来,正为相接你们,知过就好。”叔祖孚公稽首愿为弟子,依止大士修行,得三业清净。

 

弥勒应身 未来佛祖

 

时有沙门慧集法师(观音大士)来山,大士为说无上菩提,慧集法师愿为弟子。以后慧集法师到处弘法时便说:“大士是弥勒应身。”

 

大士每次说法或作功德,两眼常出金色光芒。他告诉大众说:“学道不遇无生师,终不得道。我是现前向无生法忍的人,以前尝把这事隐藏起来,今日启示你们不复隐藏。”弟子感戴顶礼。大士又说:“你们不要向我顶礼,可礼拜殿中佛,即我形象。”

 

座中有弟子问道:“善明世尊,是大士得道时的师父呢?还是发心时的师父呢?”大士说:“非发心时之师也,彼佛出时,我为国王供养彼佛,彼佛寿八万岁,将来我作佛时,寿量亦是八万岁。”

 

慈力服猛兽 说法到帝阙

 

大通三年,大士与弟子等于云黄山所居前,约十里方圆风开凿为精舍,种麻、豆等。到秋熟时,有贾昙颖居士者,来布施其濑里之地,大士受之。

 

濑里为山地林麓葱翠,其中猛兽特多,人多害怕。大士居之,以所余之食饲养牠们,从此猛兽变得非常驯伏。

 

大通六年,大士以双林僻处,教化不广,想到皇帝宫中去宣扬正教,于是遣弟子傅暀奉书于梁武帝。

 

帝诏大士进京,先叫侍者遍锁诸宫门。大士心通预先知道了,乃做了大木槌一双,既剥已,用木槌扣打一门,余门都开。大士直入宫殿,唱拜不拜。

 

武帝问他:“师事从什么人?”大士道:“从无所从,师无所师,事无所事。”

 

武帝是佛心天子,除了修寺、斋僧、写经以外,还会宣讲佛经。

 

一日,帝升殿讲经时,公卿大夫俱起座礼迎,唯大士端坐不动。大夫中丞问道:“大士何不站起来?”士曰:“法地若动,一切不安。”

 

大士在宫阙住了约5个月,复还云黄山。激扬宗乘,武帝莫测高深。

 

大同五年,复入京都。武帝请大士讲《金刚经》,他升座挥案一拍便下座。帝见之惊愕不已。志公问帝:“陛下会吗?”帝曰:“不会。”志公道:“大士讲经已毕。”(按此乃禅家提倡宗乘之机锋转语。因志公入灭十余年后大士方见武帝。)

 

大士一日顶冠披衲靸履,武帝看到问:“是僧吗?”士以手指冠。帝问:“是道吗?”士以手指靸履。帝问:“是俗人?”士以手指衲衣。

 

此一问一指,像猜哑谜、演双簧,但有谁知道这其中含有无量甚深的法味呢?是故至今在双林寺塑的大士像——头顶道冠,身着袈裟,足登靸履——便是从这里为缘起。

 

为渡众生发大愿 为救众生罄资财

 

大同七年,大士对弟子们说:“我是贤劫千佛中之一佛耳,汝等若能生千佛中,即可见我。”

 

大同八年,大士立誓持上斋。作愿文曰:“弟子善慧,今启释迦世尊,十方三世诸佛,尽虚空遍法界常住三宝,弟子自念今生,无可从心布施,拔济受苦众生,今日起立誓三年持上斋,每月六日不饮不食,以此饥渴之苦,代一切众生酬偿罪业,降促苦劫,速得解脱。以不食之粮,广作布施,愿诸众生,世世俱足,财法无量,永离爱染,不作三业,得大总持,摧伏诸魔,成无上道。”

 

这篇愿文言简意赅,真可为发大愿心之行者所效法。哄动京城道俗,沿途赶来参观,接连二百余里不绝于道,往来相庆,一代盛事,真是佛家功德不可量啊!

 

贪乞宝物 感德奉还

 

时有一沙门,来到大士住处说:“久闻大士修菩萨行,所谓菩萨行者:乞头与头,乞眼与眼,国城妻子,皆不吝啬。现在我乞大士身中香炉,若给我即是真菩萨,否则硬是假菩萨也。”

 

大士道:“舍与不舍,都不是菩萨。”沙门不管三七二十一,强持香炉而去。

 

过了十多天,沙门又来问道,“前日我来强夺大士的香炉,大士心里有何感觉?”大士说:“得亦不有,失亦不无,唯愿上人,擎炉焚香,供养诸佛,增进菩提,常为善友。”沙门闻言,感到非常惭愧,又把大士的香炉送回来了。

 

常见七佛 唯释迦与语

 

天嘉元年,弟子等欲启建龙华会。大士道:“汝等可作请佛停光会,龙华会是我自己的事。你们能听从我所言说,将来一定会见龙华会的。”又说:“我悟道已经有四十劫,释迦世尊因为能舍身苦行,所以先我成佛。”

 

天嘉二年,大士在山行道,常见七佛在前,维摩随后。于是对弟子们说:“七佛之中,唯释迦常与我话语,其余六佛则不与我交谈,每次见到都是如此。”

 

弟子问:“余佛为何不语?”士曰:“释迦今正教化此世界,我以后又是绍继人,故世尊见我即说也。”

 

留诗别子 复还兜率

 

天嘉十年,嵩头陀入灭,大士心知。乃集诸弟子说:“篙公已还兜率,我同度众生之人已去完了!我也决不久住世间了。”于是作《还源诗》十二章,并对子普建普成说:“我从第四天来,为度众生故,汝等慎护三业,当精勤六度,行忏悔法,免堕三涂!”言讫进入涅槃,世寿七十有三。

 

进入涅槃 尚能举手

 

大士入灭,肉色不变,形相端洁。七日后,乌伤县令陈钟耆来结香火缘,因取香火遍传四众,到大士身边时,大士虽然已经涅槃了,但是竟伸手起来受香。此乃表示“生死即涅槃”存灭非异之义也。

 

建造轮藏 普利有情

 

大士在世时,常以佛经繁多,恐人不能遍阅,乃在山中建一层龛,中间一柱,周圈有八面,把佛经都放进去,可以运转着看,谓之轮藏。并立愿说:“凡登我藏门者,生生世世,不失人身。”如无阅读能力者,手推轮藏至诚一转,是人即与持诵诸经功德一样。今天下有建轮藏设大士像者,实始于此。

 

大士诗偈 如水银泻地

 

大士虽未读过书,但以补处菩萨应世,故能一悟百了。慈悲度人之外,吐语为经。现仅恭录其诗偈几首以作本篇结尾:

 

还源诗十二首

 

还源去,生死涅槃齐,

由心不平等,宛尔有高低。

还源去,说易运心难,

般若无形相,教君如是观。

还源去,触处可幽栖,

涅槃生死是,烦恼即菩提。

还源去,依理莫随情,

法性无增减,妄说有亏盈。

还源去,何须更远寻,

欲求真解脱,端坐自观心。

还源去,心性不思议,

志小无为大,芥子纳须弥。

还源去,解脱无边际,

和光与物同,如空不染世。

还源去,何须次第求,

法性无前后,一念一时休。

还源去,心性不沉浮,

安住三三时,万行悉圆收。

还源去,生死本纷论,

横计虚为实,六情常自昏。

还源去,般若将澄清,

能治烦恼病,自饮劝众生。

 

大士慈悲,曾于居住舍前,把干涸小塘中之虫鱼等投到大江里去。已死者葬于山下,牛犬死者亦葬之,并为它们设会超荐而说偈曰:

 

昔贤舍头目,王子救虎身;

慈尊推国走,修忍救慈亲。

今余阐此德,仰慕菩提因;

倾资度牛犬,舍命济鱼身。

愿为常乐友,共趣涅槃律;

同为俗无俗,齐证真无真。

 

太清二年,大士复舍田园产业设会,为此土及十方世界,六道众生,怨亲平等,供养三宝,请佛住世,普渡群生,而说偈道:

 

倾资为善供,归命天中天;

仰请亭光照,流恩普大千。

三涂皆解脱,六趣超自然;

普会体无体,齐证缘无缘。

 

另有可思议与不可思议的二首颂,遍传丛林与讲座,亦极耐人寻味:

 

其一

 

空手把锄头,步行骑水牛;

人从桥上过,桥流水不流。

 

其二

 

有物先天地,无形本寂寥;

能为万物主,不逐四时凋。

 

其余诗偈尚多,如水银泻地,颗颗皆圆,不能一一俱录。

 
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