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“圣人”傅說:中华第一廉臣
作者:佚名 日期:2015年07月07日 来源:搜狐资讯 浏览:
傅說画像
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傅說画像


  6月底,“中国山西首届傅說文化高峰论坛”在山西太原召开,“中国先秦史学会傅說文化研究基地”“山西社会科学院傅說文化研究中心”亦于当天揭牌。本次活动由中国先秦史学会、山西省社会科学院、民进山西省委、三晋文化研究会主办,山西省饭店业商会、三晋国际饭店承办。

  来自中国社会科学院、清华大学等国内著名高等院校、科研院所近30位专家学者,深入探讨傅說文化这一主题,取得了突破性成果。这对傅說文化的研究和挖掘,对山西乃至国家都具有重要的现实意义。


  第一廉臣,世人何以称颂?


  中国历史上最早被称为圣人的,不是孔夫子,更非关羽,而是傅說,按史料记载,他比老子和孔子要早700多年,而得到圣人的称号,则在孔安国译注的《尚书·說命》与司马迁《史纪·殷本纪》中有相关记载,殷商武丁王把說尊称为“圣人”“天神”“梦父”并赐說为傅姓,封为朝廷重臣。他是我国最早见于有文字记载文献的“圣人”与廉臣,是品德最高尚,智慧最超群的宰辅之圣。

  傅說(yuè)(约公元前1335年-公元前1246年),我国殷商时期卓越的政治家、军事家、哲学家、思想家及建筑科学家。为中华傅氏家族的始祖。这里要强调申明一下,是许慎《解字》之错解,把說(yuè)字与説(shuo或shui)混为一谈,才丢失了傅說本真的文字信息,說字在演化流变后如:兌、敓、悅、說、閱是也。

  也许很多人最早知道傅說,是源于孟子的一句话,即“傅說起于版筑之间”。真正使傅說名扬天下的,正是版筑。他所创造的“版筑”(俗称打墙)营造技术,是我国建筑科学史上的巨大成就,是人类建筑史上的巨大进步。

  作为3300多年前的一位圣人,他的根在山西运城平陆。在山西中条山脉的历山,傅說立榑木日晷纪历,定时、定人轮流值守,用十天干、十二地支作标记,深入研究春夏秋冬四季与一年二十四节气的变化规律,制定了六十甲子时辰表,延续至今的“万年历”即始于此。

  他的治国方略,改变了商朝持久的没落。

  在他辅佐武丁之时,殷商时代的政治、军事、经济、哲学、天文、地理、文字创新、文化教育、医学、美学、数学、物理、化学、青铜、合金冶炼、建筑力学、科技、农耕种植、狩猎、养殖、手工业、交通、建造舟车、商品交易、货币流通以及道德规范等繁荣昌盛,实现了复兴强国。

  那么,在他的家乡,后人又是怎样纪念他的呢?

  在运城市平陆县圣人涧镇圣人涧村之傅岩,在唐大历年间就已建有傅相祠(当地俗称圣人庙)。据清康熙《平陆县志》记载,祠内有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑,亭台楼阁、斗拱飞檐、涧水环绕,平陆古八景之一的“傅岩霁雪”就在这里。

  历史上,每年农历四月初八即傅說诞辰日,地方上会举行隆重的官祭大典,民间举行十天庙会,香火不绝,商贾云集。惜历代战乱,这一古文化遗址已化为废墟。傅相祠遗址旁,现存金代“傅岩”二字碑刻及明清时期的“傅說故里”“殷商中兴贤相傅公版筑处”等碑刻,版筑遗址物“圣人秸”。此外当地还有与傅說相关联的“大臣村”(现今太臣村)“跑马泉”(即傅說墓区)“部官村”“圣人涧村”“侯岳村”等村名。

  相传,傅說自幼聪明,勤于苦学,非常关心天下大事。傅說辅佐武丁56年,成就了武丁王殷商复兴的梦想,且不为名利,功成退隐。这即是3300多年前的觉悟圣人,体现了道家思想“为而不争”的最高境界。他于耄耋之年返回故里,“享年八十有九”,死后葬在圣人涧源头跑马泉之上。像所有被后人景仰的英雄一样,在不少史料中,傅說死后也变成了神,化成一颗星宿,叫“傅說星”。

  从上世纪80年代起,傅說故里各界人士为弘扬民族文化,满足海内外炎黄子孙、傅氏宗亲的殷切期望,在县委、县政府重视下,由圣人涧村居民委员会牵头,地方上各界人士慷慨解囊,担负起重建傅相祠重任,新祠区建在傅岩岗上,凭岗远眺,崤山古道、黄河桥影尽收眼底。

  2005年,农历四月初八,在山西平陆隆重举行了傅說诞辰3340周年祭拜大典,万人朝圣,寻根祭祖。

  这是山西本土原生态文化的真实历史画卷,是不可再生的重要文化资源。


  《說命》之中,迄今闪耀思想光辉


  关于傅說的事迹,在《尚书·說命》中记载得最为详尽。因此要研究其人其事,必须先从我国最早的历史文献《尚书》说起。

  中国先秦史学会会长、中国社会科学院历史研究所宋镇豪说,其思想与理念对当今仍有很强的现实意义,“突出贡献体现在他对都城的系统建设,倡导纠正官场风气与惩治腐败,包括污风、淫风和乱风,并且持有一整套科学的经济管理方法。”

  上海市社会科学院历史研究所杨善群认为,《說命》是真实细致、生动优美的传记作品,其珍贵价值在古代历史上不可多得,首先它补充了许多其他古籍所没有的历史事实,如武丁即位前的情况。

  在《說命》下篇中有记载,商王小乙为了使儿子武丁在即位前了解民情,得到锻炼,便让他到农村荒野中,住在黄河边上。而傅說当时筑路于傅岩—今山西平陆县的黄河之滨。

  由此可见,武丁即位前就熟识傅說,故能托梦画像以求之。所谓梦见圣人,那只是他借梦求贤的用人之道。从中亦表现出武丁的睿智和对傅說的赏识。

  杨善群说,从《說命》中可以清楚地看到,傅說拥有一套相当完整严密的治国思想,包括君王的从谏、学习、修养、主要任务,官吏应选贤任能,言语、决策、用兵、授命必须谨慎,军政大事每事都要有充分的防备,祭祀等礼仪活动应当简化、节制等等。这些思想不仅在当时切合实际,对武丁时期商朝的复兴起着决定性作用,而且在今天看来仍有明智合理的一面,对如何治理好国家有着积极的借鉴意义。

  清华大学出土文献研究与保护中心副教授程薇说,北宋太宗赵匡义甚至认为《說命》三篇是《尚书》中有关治国安邦的最重要篇章,“此外其中还有许多涉及教育的内容,因而也一直受到教育史的学者们普遍重视”。

  西北大学中国思想文化研究所教授刘宝才认为:“从中国思想史角度谈,傅說文化研究有着非常重要的历史价值,但目前仍未将其摆到应有的重要地位上,所以我们需要拿出更丰富的学术研究成果,持续不断地探索发现。”


  十年一剑,苦心孤诣寻“傅說”


  在三晋国际饭店三层大厅,记者看到了傅說的生动画像以及“傅幻石探秘殷商图腾文字公开展”。

  经过十余年细心探索研究的傅幻石,对于3300多年前的殷商金文有独到见解,他从《殷周金文集成》中发现600多件青铜重器铸有父乙的名款,其中包含父乙最为重要的身份信息,“父乙是重臣,是传承天道的大臣,也是掌管朝廷重要典册的大臣。”

  他发现有2600多件青铜器铭文与父乙的核心集团有密切关联,并从《甲骨文合集》四万多件卜辞中发现近千件甲骨卜辞刻有父乙的卜文,其中“王梦父乙”与“梦父”即指傅說无疑。所以他认为,《殷周金文集成》与《甲骨文合集》中的父乙就是当今寻找的武丁时代的重臣傅說。

  同时,他还有一项重大发现,即傅說成就武丁王复兴大业最大功德之一就是在山西沁水的历山组建了一支专事研究天道、探寻大自然奥秘的精英团队,这支团队以十天干命名:父甲、父乙、父丙、父丁、父戊、父己、父庚、父辛、父壬、父癸。他们长期栖息于山西中条山脉的历山,立榑木日晷纪历,再观天象,并观测太阳与月亮每天昼夜运行的时辰变化规律,终于掌握了一套弥足珍贵的榑木纪历以及十天干与十二地支时辰表,逐步形成了严密而精细的天道自然运行哲理,且完整铸、刻在青铜器与甲骨之上。

  “上古人称其榑木纪历为皇历,经久传承,不断修正与完善,终于在殷商武丁中兴时代,傅說将其榑木日晷纪历推广并发挥出了巨大作用,时称殷历,又因其为农牧养殖业提供了二十四节气的天文信息,农业生产由此勃兴。”傅幻石讲道,当时还根据月之盈亏制定出了被后世称作“农历”的历法,也叫万年历,流传至今仍实用不变。

  “《說命》中傅說为武丁王谏言的第一句话即"明王奉若天道,建邦设都,树后王君公,承以大夫师长,不惟逸豫,惟从乱民。惟天聪明……旁招俊义,列于庶位"。此谏言足以证明傅說的身份是传天道的圣贤,不可能像后人捏造的假设,把傅說称为囚徒或奴隶。”傅幻石如是说。

  “由于傅說思想的精深、道德的崇高以及对殷商王朝治理的卓越贡献,很早以前傅說就被尊为圣人,他也是孔子心目中的圣人!”傅幻石介绍说,“2007年,我应邀参加傅山诞辰400年纪念活动,遂与太原福地结缘,并与时任太原市委常委宣传部部长的范世康先生相识。在这之前,我已了解到傅說即傅氏宗亲祖先,并对山西这片神奇的土地向往已久。从2005年开始研究傅說至今已十年了。”其间,他扎根山西,挖掘“根祖文化”,不断钻研傅說文化思想。

  作为书画家的傅幻石,在研究了大量出土的甲骨文和青铜铭文资料之后,通过将文字还原为字根,再将字根重新组合成文字的过程,成功再现了殷商时期的青铜铭文,并将国画中的笔意与线条糅合到书写中,出版了《傅幻石金文书法大字典》。

  山西省社会科学院院长李中元告诉记者,省政协委员、三晋国际饭店董事长宋新梅在2013年的山西“两会”期间提交了一份提案,遂引起山西社会科学院高度重视,决定批准成立傅說文化研究中心,如今正式挂牌便开启了傅說研究的学术之路。

  “在西周、春秋、战国时期,傅說已被普遍称颂为圣人,即傅圣。”故宫博物院研究员林小安说,在最近的殷商史研究中有一热门话题即傅說的考证和指认,有专家指认武丁卜辞中的“甫”即史书中所说的傅說。但根据他的考察,发现有关“甫”的卜辞数量并不多。
 
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